Los gritos de las paredes

Las paredes, esos “grandes lienzos urbanos abiertos a todos”, empiezan a hablar cuando la posibilidad de comunicación está “restringida” o se ha roto. Los muros de las ciudades “gritan, demandan”, se vuelven uno de los espacios de interacción más importantes, sobre todo para los jóvenes.

A través de una imagen, una palabra, un signo, una figura geométrica, una letra o una simple mancha, los jóvenes mexicanos expresan sus ideas, inquietudes, sus demandas sociales o dicen sencillamente “aquí estoy”, en sitios y objetos públicos donde sus mensajes encuentran millones de receptores.

“Las paredes y la calle se han convertido en un mecanismo de expresión y en una forma de buscar identidad. Estamos hablando, en el terreno social, de la apropiación de los espacios, de la creación de identidades, de la búsqueda de símbolos y la construcción de ciudadanía”, afirma Héctor Castillo Berthier.

El doctor en Sociología y estudioso de la cultura popular comenta en entrevista que lo interesante de estos testimonios y demandas es que provienen desde abajo de la sociedad. “Están construyendo una ciudadanía desde el lodo, de una forma mucho más eficiente de lo que ha sido la respuesta de la comunidad y los políticos.”
El fundador hace dos décadas del Circo Volador, proyecto que registra y analiza el llamado Street art, señala que después de ver “tantas paredes llenas de tantos barrios, de tantos estados del país”, encuentra “un gran grito de cientos de miles de jóvenes demandando, hablando, exigiendo, o diciendo ‘aquí estoy’, que es muy válido y tendría que tener unos oídos distintos a los que posee.”

Explica que el uso de los muros y los espacios públicos para comunicar ideas no es nuevo. “Encuentras paredes pintadas en la época de la Independencia, que decían ‘Fulano es inocente, déjenlo libre’; de la Revolución, el ‘Tierra y Libertad’ apareció en una pared; el muralismo y, por supuesto, en el Movimiento Estudiantil de 1968.”

“Las paredes blancas o grises o negras no dicen nada”, prosigue el investigador de la UNAM, “y las formas de pintar los muros tienen que ver con la construcción del imaginario popular. No podemos dejar de escuchar los gritos de las paredes; no debemos insensibilizarnos, decir que se trata de vandalismo y pintarlas de blanco. Lo más importante es que sigan siendo el gran lienzo de expresión de quienes no tienen otros foros.”

Castillo Berthier dice que es imposible llevar un registro de quienes llama “muralistas callejeros”, pues detrás de cada nombre hay decenas de jóvenes y es un fenómeno que se ha extendido por toda la República.

“Tampoco se puede medir la respuesta del público, pero sus mensajes mueven conciencias. Dentro del Circo Volador tenemos contacto con estos grupos y en 20 años de trabajo hemos visto una evolución fantástica, nunca pensamos que fueran a caminar por ahí”, añade.

¿Y qué hay del contenido? “A los chavos les preocupan muchas cosas, pero sobre todo quieren manifestar sus deseos y llamar la atención sobre su presencia. Pueden escribir desde fases como ‘El mejor amigo del hombre es otro perro’ o ‘La masturbación causa anmesia y otras cosas más que no recuerdo’, hasta un simpe ‘¿Quién soy yo’?, o se conforman con pegar un círculo rojo en la nariz de los retratos de los políticos, en alusión a los payasos.”

El estudioso concluye que “los diálogos de esta contracultura son caminos a desarrollar que deberíamos fortalecer, sensibilizarnos para abrir espacios de participación, porque te están diciendo que quieren hacer cosas, pero no saben cómo ni dónde. Y el hecho de arraigarlos en la población te dará un tipo diferente de ciudadano, y éste motivará el avance verdadero de un país.”